亡妇，已经死之妻称为亡妇。晋干宝搜神记营陵道人：汉北海有营陵道人，能令人与死人相见，其同郡人妇死已数年，闻而往见之日：原令我一见亡妇。死不恨关。

夫死妻自称曰：未亡人，孝妇。

未亡人 妇人既寡自称未亡人。左传庄二十八年：楚令尹子元，欲蛊文夫人（按：文王夫人息 也。子元，文王之乐）。为馆于其宫侧，而振 焉。夫人闻之泣曰：先君以是舞也，戒备也，今令尹不寻诸仇，而于未亡人之侧，不亦异乎，又左传成九年：穆姜出于房，再释曰：大夫 辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人，先君犹有望也。

孝妻，古有夫死而妻自称为孝妻者。宋李昉文苑英华唐张说王 （音 ）碑：孙 王敬从碑皆有孝妻之称。养新录载孝夫为亡妻称之，则孝妻亦为亡夫之称矣。见清梁亲炬称谓录。

措 辞

相夫曰内助。世谓妻子为内助，三国志魏文注郭皇后传：在昔帝王之志天下，不惟外辅，亦有内助。宋史孟后传：得贤内助非细事也。宋曾巩列女传序：世皆知文王之所以兴，能得内助。

妇事曰主中 。易家人：无优，遂在中 贞吉。唐孔颖运疏：古时妇人之道， 顺为常，无所必遂。其所职在于家中食供祭而矣。故俗称妇职为主持中 ，或未娶曰：中 犹虚。本次。南朝陈徐陵玉台新咏张衡同声歌：绸缪主中 ，奉礼助蒸尝。后引申为妻子。官 现形记：他是上年八月断弦，目下尚虚中。按：今之社会男女平等，非昔之锅台，磨台，井台之三台妇也。

贫贱之妻曰糟糠。后汉书宋弘传：时 湖阳公主新寡，帝（刘秀）与共论朝臣，微观其意。主曰：宋公威容器，群臣莫及。帝曰：方且图之。后宋弘被引见。帝令猪坐屏风后，因谓弘曰：谚云，贵易交，贫易妻，人情乎，弘曰，臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不堂。帝谓主曰：事不偕矣。宋孙光宪北梦琐言：近代李频，黄匪躬皆表人，频遗糟糠，别婚士族。宋史王晏传：初晏为军校，与平陆人王兴善，其妻亦为娣 。晏既贵，乃落兴，兴不能平。晏妻病，兴与人曰：吾能治之。晏遂访兴。兴曰：我作能医，但以公在陕时止一妻，今妓妾甚众，得非罪待糟糠之落，致夫人怏：成疾耶。能斥去女侍，夫人之疾可立愈。元杨显之潇湘雨第二折：旦云：我只道他不肯弃糟糠妇，他原来个女娇姿。聊斋志异八大王。生辞曰：糟糠之妻不下堂，宁死不敢从命。

妻殁曰表偶，亦曰：断弦，又曰鼓盆。丧，亡也。偶，配偶也，故妻死曰丧偶。夫死亦曰丧偶。红楼梦第四回：这李虽青春丧偶。且居与膏梁锦绣之中，竟如 木死灰一般。汉武帝令勾戈夫人赵氏弹琴，弦忽断，赵氏泣曰：断弦者，凶兆。后来谓丧妻曰断弦。本此。唐元祯诗：孤琴在幽匣，时并断弦声。儒林外史第十七回：黄公子中了一个进士，做任知县，却是三十岁上就断了弦。庄子至乐：庄子妻死，惠子之。庄子则方箕踞盆而歌。疏：盆，瓦 也。庄子知生死不二， 哀乐之为一，是以妻不哭，鼓盆而歌。今俗称悼亡妻为“鼓盆之戚”。